快讯：不能把“大一统”与“大统一”混为一谈——“大一统”辩证

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高公羊、战国时齐国人、其着作《春秋公羊传》，又称《公羊春秋》或《公羊传》，是今文经学的重要典籍。

最近，电视剧《大秦赋》热播，引起了人们对《大一统》的思考和讨论。

不能把“大一统”和“大一统”混淆起来

在许多情况下，“大一统”被解释为自上而下地域辽阔、民族众多、君主专制、高度集中、建立整齐划一的庞大帝国，意味着思想、观念、文化、制度等方面的连贯性或统一性。 “大一统”的“大”容易被文生义理解为“大小”的“大”，“一统”容易被理解为“统一”、“同一”。

要明白正本清源地“大一统”:这里的“大”是尊崇、重视，有褒奖、尊美之义。 “一”是元、本源、根本的意思。 “统”原指线索，许慎“说文解字”原指“统、纪也”。 ……纪，不要断线”段玉裁注说:“所有的线都得其首，都是系统的。 ”。 之后，转为总领、统制、统合、纲纪等义。 “大一统”的本意是尊崇自下而上的立元正始。 根据公羊家的解释，一是元，一是统，一是元始，元始包括天地万物，政治社会的形而上学基，到了今天就是本体。 不能把“大一统”和“大一统”混淆起来。 “大一统”和“大一统”有本质的区别，前者是儒家推崇的王道政治理想。 后者是法家实践的霸道政治模式。

“大一统”思想源远流长，经历了不同的快速发展阶段

从中国历史来看，“大一统”思想源远流长，经历了不同的快速发展阶段。 但是，关于细节，学术界也有不同的说法。 顾颉刚说:“中国的统一始于秦。” 他的观点很有影响力，几乎成为学术界的主流。 有些学者认为，“大一统”来自西周封建，从历史上看，夏商周三代的变迁是“大一统”的观念逐渐形成、迅速发展，在西周形成了“大一统”的思想。 “周代的“大一统”思想，是西周封建和分封制度的产物，它来源于西周分封诸侯的历史实际和西周封建产生的三种认可观念:天子至上的政治认可、华夷之别的民族认可、尊尚礼乐的文化认可。 中国“大一统”的政治形势和思想观念由西周封建开创，是西周王朝对中国历史的重要贡献之一。

追溯司马迁写《史记》以黄帝为五帝之首，后人以黄帝为中华“人文始祖”，以炎黄子孙自居，有着追求共同血缘和文化根源的意识。 《尚书禹贡》记载大禹治水，天下平定，他将天下分为冀州、冀青、徐、扬、晋、豫、梁、雍9个区域，展现出向往“大一统”的思想倾向和心理状态已经确定的地理载体。 到了商周期，“天下一统”的意识已经充分确定，形成“普天之下，难道王土”。 带土之滨，莫非王臣”的观念，王者即天子。

孔子对“一匡天下”的肯定

春秋时期，孔子与天下无道相比，提出了“礼乐征伐出诸侯”、“自大夫出”、甚至“陪臣执国命”的混乱局面，重建了“礼乐征伐出天子”、“君君、臣、父、子”的“天下有道”的社会秩序 孔子的政治理想是王道政治，但春秋时期霸道兴起，客观上维护了周天子的地位和夏夷的“大一统”，尽管批评了管仲“器小”“不节俭”“不知礼”，管仲辅佐齐桓公九合诸侯，一统天下。 孔子对关仲的肯定实质是对“一匡天下”的肯定，实质是对维护西周“大一统”的贡献。

孟子的“定一”

春秋礼崩，天下无道，战国无礼无法无天，战乱不止，孟子与诸侯之间相比征服，周天子名存实亡，道德沦丧，上下失序，战争杀城。 战斗，在杀人盈野残酷的现实中主张“君仁臣义、君民同乐”，在回答梁襄王的“天下恶乎定”问题时，孟子回答“定为一”。 国王又问:“哪个好呢？ ”。 孟子回答说:“不喜欢杀人的就要孤单一人。” “一、只是一开始太始，道路站在一起，创造天地，变成万物。” ”这里“一”并不是“政治统一”的意思，而是如何将天地万物维持为人类社会的本源、本源，并在此基础上建立理想的王道政治？

荀子的“一持万”

荀子处于战国末期，思想上以儒家为主，综合百家，为即将到来的大一统国家设计了“一持万”“无为而治”的理想治疗道路:“法后王、统礼义、一制度、浅持博，今古一持万”他“天下” 这似乎是现实中出现了效仿古代圣王的君主，期望“一持万”，一统天下，普天之下，不臣服。 他认为，古代的圣王既是“大一统”的理想和标准，汤武之世也称颂“天下”者，“名适瑶、禹”。

公羊家的“大一统”所尊崇的“一”，也就是“道”

《春秋公羊传》迅速发展了孔子的“大一统”思想，而“大一统”的概念首次见于《公羊传》，“大一统”思想也成为公羊学派的核心思想。 鲁隐公元年，《春秋》:《元年、春季、王正月》《公羊传》讲的是“元年者是什么？ 你的始年也。 春天是什么？ 年初。 王者谁说的？ 叫王也。 我先说王后说正月吗？ 王正月也是。 什么是王正月？ 大一统也”元年是什么意思？ 诸侯国君主执政的第一年。 春天是什么意思？ 年的开始。 国王是指谁？是假定符合道德礼义的“文王”。 为什么先说王后说正月呢？ 因为是国王发布的日历的正月。 为什么说“王正月”？ 是为了强调王道统一为元，天下统一为王。 何休在《解讽》中说:“元者自爱，无形而起，有形而分，造天地，天地之始。” “统者、始也、总系之辞。 的王者，奉命改革，天下布施政教，从公侯到庶人，从山川到草木昆虫，新年一个都不结巴，所以是云政教的开始。 ”。 唐朝的徐彦《公羊传畲》:“所以本正月者，王者受命制正月一统天下，现在所有的东西都是奉每一个人开始的，所以也就词大统一了。 ”。 唐颜师古说:“一统天下，万物一统天下……这句话诸侯皆系天子，不能只靠自己。” 所以，公羊家的“大一统”是指崇尚宇宙之初的天地万物和人类社会的本源，也就是本始的“一”，即“道”，具体来说，就是指王者(天子)受天命，依托形而上学的本体(元)推进错综复杂的政治活动。

“大一统”的思想本质上是崇尚王道，提高王道政治理想。 公羊家认为，在天下没有路、王道衰微的时代，必须重建王道政治的理想。

汉代董仲舒论证说“大一统”以王道政治为理想

汉代董仲舒系统发扬了《春秋》的大一统思想，说:“《春秋》的大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” 这就是说，《春秋》经的大一统是天地古今的常规方法，是天经地义的，总是无处不在。 与当时的社会现实相比，他认为有大一统国家，必须有适应这种大一统国家的思想，只有上下统一才能保证法制号令规章制度的顺利进行。 但是，如果将董仲舒的“大一统”思想看作是意识形态和政治的统一，就会被简单化。 如果理解为遵守封建制，那就更误解了。 其实，董仲舒论证说《大一统》是以《春秋》公羊学为基础，以王道政治为理想。 在给汉武帝的《天人三策》中，董仲舒发挥《春秋》的思想，说:“臣谨案《春秋》的文谋王道之端，以此为正。 正次王、王次春。 春天为天所为。 正者为王所为。 其含义为:上承天之所为，下为正其所为，正王道之端云尔。 这样的话王者想做点什么，就必须向天求其端。 ”。 臣仔细调查了《春秋》“春王正月”的含义，寻求王道的开始，得到了“正”。 “正”次于“王”，“王”次于“春”。 春天的行为。 正是国王的行为。 在君主之上奉承天，在君主之下用来纠正自己的行为，“正”是王道的开始。